孫師師承流派考辨

在典籍裏記載中國古代第一個流派的確立，為形成於北宋末期的『浙派』，浙派創派人-郭楚望，浙江永嘉人，為張岩的門客。由於其傳學及活動主要在浙江杭州一帶，故名為『浙派』。明末江蘇常熟的嚴澂在虞山組織了『虞山派』；清初揚州的徐常遇創立了『廣陵派』等等，自此各家琴派遂在各地創立。凡稱琴派須具備三個條件：傳承脈絡、傳譜及風格特點，“傳承”是流派之所以能成立的最基礎條件，通常這樣的師承關係是具有地域性概念的，所以琴派的名稱通常以地方名稱名之。

恐怕唯有泛川之名不在此列。因為有傳承脈絡，所以師出有名，所謂明正而言順也，而流派的風格特點也是琴派之所以不同的重要辨識條件，傳譜則是將流派風格特點記錄下來的載體。

多年以來一直有人問起：我們的師門究竟是屬於哪個流派？

其實，在學的時候因為涉獵到琴派問題，也嘗向孫師問起，孫師答以“我也不知道”，從此以後這個問題就擱下不再問起。近代由於交通便利、琴人之間交流、流通容易且頻繁，有些琴人甚至跟隨過好幾位不同流派的老師學習，等等錯綜複雜的原因，流派風格的純度已大不同於以前了，再加上近代古琴的傳習有了專業音樂學院體制，所以流派似乎也不像古代那麼清楚和重要了，代之以起的為“師門”之說。

近日網際網路上看到有網友將筆者書為梅庵派，而外頭大家也跟隨這種說法，接著用倒推法，定孫師為梅庵派，故不得不為此作番說明，也就引起多年前的疑惑—我們的師承流派—，想再探原委的動機。

要想找出這個答案，首先當然是從傳承的關係上著手，孫師跟過兩位老師，第一位啟蒙師是在天津的田師壽農，在唐山地方誌裏有記錄到此人，但也並無從得知其人流派傳承的關係；來台後拜在章師梓琴門下，也算受其影響較大，且一般說法是孫公得章師衣缽，但翻遍琴書也查無章師的傳承流派淵源。此後每逢遇到香港、大陸琴家，都會就此打聽一下。近日有些許心得，故書之爪泥以作參考。

本篇研究透過琴人訪談、琴譜版本（《研易習琴齋琴譜》）樂曲來源查對、音樂風格比較、生長活動範圍、書譜文字記錄查閱等方法進行探索。從多方的訪問（包括香港蔡德允老師師門弟子、大陸前輩琴家、孫師學生等），大概歸納總結，章師的傳承源流有三個比較有的可能性：虞山派、浙派、泛川派。

（一） 從《研易習琴齋琴譜》中收錄的樂譜版本來看，有廣陵的傳譜、有泛川的傳譜、有虞山的傳譜，也有別家的傳譜。所以要從收錄的譜本來定，是緣木求魚的。

（二） 從章師活動範圍來看，在上海、杭州一帶，雖曾與泛川的查阜西有過過從，但也不能以次定調。不過蔡德允老師弟子蘇思棣先生說蔡師曾說沈草農先生（蔡師的老師）與章師曾有贈譜給沈師過，所以蔡師遇見孫師會覺得特別親切一說，《研易習琴齋琴譜》頁39，章師在「客窗夜話」後序記載“民國八年曾在沈草農君處留譜”，正是此說，說明其活動範圍主要在江浙一帶。

 （三）《查阜西 琴學文萃》頁26有關徐元白的紀錄提到：“1933年遊杭州時，在湖邊某寺聽章梓琴彈琴由章介紹認識”；又頁68有關漱玉琴：“1934年章梓琴君在上海憐余未有良琴，…”，可見章師與查阜西有許多互動，這是否說明章師的傳承琴派可能為『浙派』，據丁承運老師說，浙派的傳承早就斷了，所以『浙派』的可能性就推翻了。

 （四）《研易習琴齋琴譜》頁38「客窗夜話」後序，章師云：“壽臣先生均能此曲，傳裴楊二君及余三人”，有關資料顯示裴介卿為泛川派琴人，那麼壽臣先生傳了他們三人，即表示三人為同門關係，所以如果裴介卿屬泛川，那麼章師應即屬泛川了。

 2012年11月初由李楓師兄處獲得民國四十九年海天琴社雅集實況錄音，得章師現存唯一演奏音響資料，從音樂演奏的風格聽來，頗具泛川風格。至此，章師的傳承來自于張孔山一門的泛川派一說，應該可能性相當高了。

孫師受學于章太老師，按說應即為泛川流派的傳承，但從孫師的演奏風格來看，孫師似乎又受了虞山琴派或浙派審美風格的影響，趨向于較為平和清淡又帶有剛毅穩健的個人風格，反倒並沒有那麼強烈的泛川風格。當然若以蜀派（或謂泛川派）丁承運老師的說法，“泛川”的川不是四川的川，而是長江的那個川，那麼“泛川”指的就是長江流域一帶，長江流域是一個較廣泛的地域概念，是故同為泛川的話，也會有南柔北剛的差異性，也就不足為怪了。

以傳承論本師門傳承應屬泛川派，若以風格論筆者只好仍稱「孫師師門」了，知音以為然否。

陳雯寫於 2012.11.23 馬來西亞 吉隆玻 雲雨樓

孫師師承流派考辨

2012年11月兰陵雅集

兰陵雅集11月25日下午三点，地点：音扬

兰陵雅集

兰陵吉隆坡11月25日在兰陵 雅集

兰陵琴社台北分社雅集/2011年12月11日 下午2点 台北书院

儒苑琴声2011年7月3日雅集（台北等闲琴馆）

2010年11月27日，厦门 古琴演奏会，陈雯，谢导秀、杨青